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原標題：黃樸民：重估不同文化的價值之維
長期以來，人們在從事文化交流或文明對話時，總是強調立足於特定文化的本位立場，在突出自己文化鮮明特征的前提下，來與他類文化或文明進行比較，這樣做的結果常常是展示不同文化之間的特殊性、獨立性，而有意無意地淡化瞭不同文化之間的內在普遍性、共通性。
於是，較量高低、爭雄恃強也就成瞭文明沖突、價值分殊的常態，強勢的文化會利用掌握的話語霸權而強行推銷自己的價值觀、政治觀、社會觀，而處於弱勢地位一方的文化，則因不甘心被邊緣、被消解而在壓力前產生巨大的反彈，進行猛烈反抗。在這種情況下，文明的交流越深入，則沖突的程度愈激烈;文化的互動越頻繁，則排斥的態勢愈明顯。非但不能和平共存，反而導致諸多誤解與對峙。“道術將為天下裂”，這樣的結果，雖然令人悲哀，但卻是不爭的嚴峻現實。畢竟，在老子所追求的“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”理想社會生態裡，文明的碰撞，文化的沖突，乃是不可能發生的。台中申請商標代辦
我認為，而問題的根子就是人們在面對不同文明、不同文化時，其討論的重點總是熱衷於“求異”，而未能改變視野，將“求同”放在中心位置。應該說，是“求異”還是“求同”，是互相指摘，還是彼此欣賞，這對文明對話順利暢達與否關系至為重大，對文化的包容也實具關鍵的意義，所謂立場決定態度，品格彰顯高度。換言之，如果人們不能克服“求異”的價值取向，那麼就必然無法體現“百慮而一致，殊途而同歸”的文化宗旨，就會難以真正實現文明平等、文化寬容、人類和諧、世界和平的理想追求。
所以，我們開展文化交流、文明對話，首要的任務是要改造我們的文化觀，基本立場當由註重“求異”轉化為“求同”，改弦更張，撥亂反正。否則，必然是緣木求魚、南轅北轍。於是乎，西方世界熱衷於指責某些國傢的“專制”，而受到不公正對待的一方，則又動輒貶斥對方盡搞虛偽的“民主”，也就成為瞭國際政治生活中十分普遍的現象。
這裡，我們有必要率先厘定“文明”與“文化”的不同概念。文明與文化既有聯系又有區別。文明是物化的，具體的，更多體現為物質性、實質性的形態，例如青銅文明、農業文明、工業文明，等等。有先進或發展程度上的不同，如工業文明一般情況下要較農耕文明來得先進;而文化的情況則有所不同。其是抽象的、理念性的，其本質則更多地體現為無形的精神力量，不同台中商標申請類別文化彼此之間並無優劣高下之分，我們不能說基督教文化優越於儒學文化、伊斯蘭文化，反之亦然。換言之，文明更多地呈現為“硬實力”，而文化更多反映為“軟實力”。
以政治文明、政治文化為例，在美國是通過全民普選，以選舉人團得票多寡決定總統寶座的歸屬，即是政治文明實現形式的具體反映;而在中國，則是在中國共產黨的正確領導下，以人民代表大會的方式選舉產生國傢領導人，這同樣是政治文明實現形式的具體反映。這兩種是似為然不同的政治文明體制，人們對它們的認同或喜惡也許會有相當的差異。然而，若以政治文化的概念來分析，那麼，國的政治文化的宗旨與理念其實有著一定的相似性。即兩者從根本上講，政治文化的基點都是要實現“主權在民”的當代訴求，林肯的“民有、民享、民治”觀念，與中國毛澤東倡導的黨和政府的根本宗旨“為人民服務”，在某種意義上，或許可謂異曲同工、殊途同歸。
“觀乎人文，化成天下”，文化的價值與功能，在於互為觀照、互為包容、互為滲透、互為升華。從這個意義上說，不同文化都有其普適性的成份，普適價值不應該是西方文化的專利品。當然，說什麼21世紀是中國文化的天下，鼓吹所謂“三十年河東，三十年河西”，侈談東方文明主導明天的世界，也同樣是片面的，偏頗的。
中華文化之所以生生不息，亙古常新，就在於它的核心精神具有普適性。象“天人合一”、“和而不同”、“汎愛仁慈”、“剛柔相濟”、“民為邦本”、“孝悌忠信”等等，皆呈現鮮明的“自強不息”、“厚德載物”的本質屬性，它超越瞭時空，超越瞭族群與階級，是我們今天進行東西方文化接軌與融合的重要資源。它與西方文化中“自由、平等、民主、法治”的價值觀殊途而同歸。這也是社會主義核心價值觀中之所以同樣包含“自由、民主、法治”等內涵的緣由。
總之，提出和肯定中華文化的普適價值，是世界文化對話與融合的前提，而世界文化的對話與融合，則為引領未台中商標申請查詢來新型世界文明的走向創造瞭最佳的契機。（作者為中國人民大學國學院執行院長，此為作者在中華文化與世界文明論壇上的發言）
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